复 卦 (第二十四)
坤上
震下
“复”，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：“复，亨”。刚反动而以顺行，是以“出入无疾”。
自“坤”为“复”，谓之“入”；自“复”为“乾”，谓之“出”。“疾”，病也。
“朋来无咎，反复其道，七日来复”。天行也。
“坤”与初九为“七”。
“利有攸往”，刚长也；“复”，其见天地之心乎？
见其意之所向谓之“心”，见其诚然谓之“情”。凡物之将亡而“复”者，非天地之所予者不能也。故阳之消也，五存而不足；及其长也，甫一而有余。此岂人力也哉？《传》曰：“天之所坏，不可支也；”其所支，亦不可坏也。违天不祥，必有大咎。
《象》曰：雷在地中，“复”；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
“复”者，变易之际也。圣人居变易之际，静以待其定，不可以有为也，故“以至日闭关”明之，下至于“商旅不行”，上至于“后不省方”。 初九：不远复，无祗悔。元吉。
《象》曰：“不远”之“复”，以修身也。
去其所居而复归，亡其所有而复得，谓之“复”。必尝去也而后有归，必尝亡也而后有得，无去则无归，无亡则无得，是故圣人无复。初九未尝见其有过也，然而始有复矣。孔子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之未尝复行也。”
六二：休复，吉。 《象》曰：“休复”之“吉”，以下仁也。
“休”，初九也。以阴居阴，不争之至也，退而“休”之，使复者得信，谓之“休复”。 六三：频复，厉，无咎。
《象》曰：“频复”之“厉”，义“无咎”也。 以阴居阳，力不得抗；而中不愿，故频于初九之复也。外顺而内不平者，危则“无咎”。“频”，蹙也。 六四：中行，独复。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
“独”，与初应。
六五：敦复，无悔。
《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
忧患未至而虑之，则“无悔”。六五，阴之方盛也；而内自度其终不足以抗初九，故因六四之独复而附益之，以自託焉。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶；至于十年不克征。
《象》曰：“迷复”之“凶”，反君道也。
乘极盛之末而用之不已，不知初九之已复也，谓之“迷复”。“灾眚”者，在天之罚也①。初九之复，天也；众莫不予，而己独迷焉。用之于敌，则灾其国；用之于国，则灾其身。极盛必衰，骤胜故败。在其终也，国败君凶。至于十年而不复者，明其用民之过，而师竞之甚也。
「校注」
①在天之罚：《苏氏易传》作“示天之罚”，亦通。
震下
“复”，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：“复，亨”。刚反动而以顺行，是以“出入无疾”。
自“坤”为“复”，谓之“入”；自“复”为“乾”，谓之“出”。“疾”，病也。
“朋来无咎，反复其道，七日来复”。天行也。
“坤”与初九为“七”。
“利有攸往”，刚长也；“复”，其见天地之心乎？
见其意之所向谓之“心”，见其诚然谓之“情”。凡物之将亡而“复”者，非天地之所予者不能也。故阳之消也，五存而不足；及其长也，甫一而有余。此岂人力也哉？《传》曰：“天之所坏，不可支也；”其所支，亦不可坏也。违天不祥，必有大咎。
《象》曰：雷在地中，“复”；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
“复”者，变易之际也。圣人居变易之际，静以待其定，不可以有为也，故“以至日闭关”明之，下至于“商旅不行”，上至于“后不省方”。 初九：不远复，无祗悔。元吉。
《象》曰：“不远”之“复”，以修身也。
去其所居而复归，亡其所有而复得，谓之“复”。必尝去也而后有归，必尝亡也而后有得，无去则无归，无亡则无得，是故圣人无复。初九未尝见其有过也，然而始有复矣。孔子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之未尝复行也。”
六二：休复，吉。 《象》曰：“休复”之“吉”，以下仁也。
“休”，初九也。以阴居阴，不争之至也，退而“休”之，使复者得信，谓之“休复”。 六三：频复，厉，无咎。
《象》曰：“频复”之“厉”，义“无咎”也。 以阴居阳，力不得抗；而中不愿，故频于初九之复也。外顺而内不平者，危则“无咎”。“频”，蹙也。 六四：中行，独复。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
“独”，与初应。
六五：敦复，无悔。
《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
忧患未至而虑之，则“无悔”。六五，阴之方盛也；而内自度其终不足以抗初九，故因六四之独复而附益之，以自託焉。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶；至于十年不克征。
《象》曰：“迷复”之“凶”，反君道也。
乘极盛之末而用之不已，不知初九之已复也，谓之“迷复”。“灾眚”者，在天之罚也①。初九之复，天也；众莫不予，而己独迷焉。用之于敌，则灾其国；用之于国，则灾其身。极盛必衰，骤胜故败。在其终也，国败君凶。至于十年而不复者，明其用民之过，而师竞之甚也。
「校注」
①在天之罚：《苏氏易传》作“示天之罚”，亦通。