卷六·庙制
元符三年，诏曰：“艺祖顺天应人，肇造区夏。太宗受命继代，底定寰宇。
真宗以圣继圣，抚盈成之运，奉太平之业，登岱告成，文物典章，于斯大备。昔
在仁祖，并尊千百世不祧之庙。恭惟仁宗皇帝躬天地之度，以仁治天下，在位四
十二年，利泽之施，丕冒山海。早定大策，授英宗以神器之重，措宗庙于泰山之 安。功隆德厚，孰可拟议英宗皇帝享国日浅，未究施设，奄弃万国。神宗皇帝以
不世出之资，慨然大有为于天下。兴学校，隆经术，劝农桑，宽徭役，禁暴以武，
理财以义。凡政令法度有未当于理、不便于时者，莫不革而新之。功业盛大，何
可胜纪！群臣引旧典，数上徽号，然自谦挹，终抑而不居。规模宏远，凛凛乎三 代之风矣。而庙┙之制，殊未议所以尊崇之典，缺孰甚焉，朕夙兴夜寝所不敢忘
也。宜令礼官稽参商、周、两汉故事，考定仁祖、神宗庙制，详议以闻。”十一
月，权太常寺奏少卿盛次仲等言：“恭惟仁宗皇帝承文明武定章圣之后，民庶物
阜，咸底安乐。于是纯以仁德，在宥天下，明慎庶狱，哀矜无辜，侧席尽刍荛之
言，临轩空岩穴之士。约侈玩之好，绝盘游之娱，恭俭之意，无非为民。夏羌猖
狂，款塞则听之；侬贼背诞，越疆则舍之。舞干两阶，卒自请吏。百越之长、南
夷之蛮，闻至仁而来归者，梯航相属。日月所照，霜露所坠，凡在覆帱，无不丕
冒；草木之微，昆虫之细，凡在生育，无不咸若。肆享国四十二年。至今田童野
叟有闻遗老之言、述当时之事者，犹春风时雨，沐浴膏泽，咸有生意，而遗泽犹
在也。至于蚤定大策，授英庙以神器之重，子孙相承，克享天心，此又为宗社计，
立万世之基也。天祚有德，是生神考，以卓然天纵之德，辅以缉熙光明之学，慨
然远览三坟五典之所载，其详既不可复见，然犹得于伏羲、神农、黄帝、尧、舜
之心者乎！穷则变，变则通，通则久，故变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。尊 经造士，而举世知道德之意；弛力便民，而终岁无烦扰之劳。理财以义，水旱有
时，而籴不加贵；禁暴以武，兵革以时，而民不加赋。循名责实而政事举，信赏
必罚而劝沮行。下至百工技巧，咸有品式。本末具举，小大毕张，励精垂御，十
有九年。典章文物，炳然与三代同风。规模宏远，迄今四方向风，蛮夷率服。法 令具而民不犯，器械精而兵不试。惟见农安于野，男耕而女桑；商贾于途，贯朽
而粟腐。内外晏如，万世永赖，斯诒燕之效也。譬如日月往来，四时迭运。人见
其岁功自成，物物咸遂，不知帝王造化之所在。故曰惟天为大，民无能名焉。惟
我神考，实体之矣。谨按《礼记。王制》、《尚书。咸有一德》、《春秋?梁传》、
荀卿之书皆言天子七庙，则有天下事七世，亲尽则毁，古今之通制也。至于有功
德者，宗无常数。故商有三宗，周有二祧，其来尚矣。汉群臣杂议论者不一，惟
大儒刘歆学术该洽，谓宗无常数，所以劝帝者之功德。议者善之。于是以高祖为
太祖，孝文为文太宗，孝武为武世宗。司徒掾班彪，世推儒宗，亦以歆之议为得。
及光武立庙睢阳，奉祀不改，与天无极。”于是三省表请付外施行，有诏恭依。
治平、熙宁僖祖、顺祖祧迁议
治平四年十月二十四日，太常礼院奏：“僖祖文献睿和皇帝、文懿皇后神主
祧藏于西夹室，今具合行典礼如右。臣等谨按：《礼记。檀弓》曰：‘舍故而讳
新。’《注》谓高祖之父，当迁者也。《唐会要》：永徽二年，左仆射于志宁言：
‘依礼舍故而讳新，故谓亲尽之祖。今弘农府君神主上迁，请依礼不讳。’从之。
又元和十五年，太常礼院言：‘睿宗神主祧迁，其忌日，准礼合废。’从之。今 僖祖皇帝神主祧迁，伏请准礼不讳，其忌日，亦请依礼不讳。”诏恭依。熙宁五
年，进呈两制议僖祖庙事，惟韩维异议。神宗曰：“昨日韩维上来说庙事，引
‘文、武之功，起于后稷’，以谓因其起于后稷，故推以配天。”王安石曰：
“《经》称文武之功，非称后稷之功；称尊祖，非称尊有功。言后稷非文、武之
功不能有天下，不能有天下则不得行祭天之礼。文、武非后稷焉出故行祭天之礼，
则以后稷配天，乃所谓尊祖也。”上曰：“韩维又引‘王不待大，以为亦待小国。’”
而王安石曰：“《孟子》自论汤、文王不待大国，然后有天下，何关尊祖事且夏
禹郊鲧，禹非因鲧受封，然后有天下。前代固有不待有国而王天下者，禹是也。 故扬雄以为禹以舜作工。”上曰：“鲧治水，或有封国，亦不可知”安石曰： “若据书传所载，封于有夏氏曰有姒者，禹也，无预鲧事。”上曰：“尊祖不计 有功，此理无疑。”安石曰：“韩维言夹室在右，自为尊位，此尤无理。今若子 孙据正堂，使祖父在偏房，乃以偏房为尊位，岂为不悖？又言遇??，即令僖
祖东向。如此，即是以迁祖东向，古无此理。”上问：“配天如何”安石曰：
“以禹郊鲧言之，即是当郊僖祖，推太祖孝心，岂以郊僖祖为憾”上令礼院集议，
冯京进呈议僖祖事。安石曰：“此事欲决自圣裁。如韩维议西夹室在堂之右，似
亦无嫌。譬之人家，若儿妇在正堂，祖父居两偏房，乃谓两偏房为尊，计韩维家
必不如此安排，如何令宗庙乃如此韩维又言遇??，即僖祖东向。既合东向，
如何却毁其庙、迁其主所议止此两事，分明不可行。”上曰：“韩维已屈服，只 是疑郊配合如何”安石曰：“前代郊配亦不一，如商则祖契而宗汤，周则祖文王 而宗武王。然以理言之，若尊僖祖为始祖，即推以配天，于礼为允。先王之制礼， 事亡如事存，事死如事生。故推僖祖以配天，必当祖宗神灵之意。”上曰：“宗
祀明堂如何”安石曰：“以古礼言之，太祖当宗祀。今太祖与太宗共一世，若迭
配，亦于明堂事体为允。”上曰：“今明堂配先帝。”安石曰：“此乃是误引严
父之说，故以考配。《孝经》所谓严父者，以文王为周公之父。周公能述父事，
成父业，得四海欢心，各以职来助明堂宗祀，得严父之道故也。若言宗祀，则自
前代已有此礼。”上曰：“周公宗祀，乃在成王之世，成王以文王为祖，即明非
以考配明堂也。”安石曰：“韩维本欲御史、谏官、礼官集议，朝廷既不从，乃
独议如此。初欲别为僖祖立庙，两制笑其议，改为今议。”上曰：“韩维是要求
众人为助，然且令礼官议。无妨，看他别有何说”后数日，进呈孙固等议僖祖事。
上疑配天事，安石曰：“万物本乎天，人本乎祖，故王者配天以祖。以祖非以功， 若以有功，即鲧以无功殛死，岂得谓之有功然夏后郊鲧，即非有功可知也。”上
疑禹因鲧之功，安石曰：“鲧逆洪水，禹顺而道之，是革也，非因也”。上又疑
僖祖非始祖，安石曰：“僖祖非始祖，诚是也。僖祖与稷、契事即不尽同。即郊
与不郊，裁之圣心，无所不可，缘无害逆顺之理故也。若藏其主于夹室，下附子 孙，即逆尊卑之序，不可不改也。”上以为然，乃下固议，令太常礼官并郊配议
奏。上因言姜?原庙，欲为僖祖立别庙。安石曰：“为祖立别庙，自古无此理。 韩维初议如此，为人所笑，故改议。姜?原所以有别庙者，?原，?人也，以元
妣故盛其礼，歌舞皆序于先祖之上。不然，即周不为喾庙而为?原庙，无说也。” 进呈僖祖奏议。上曰：“但议宗庙事，即士大夫纷纷，盖士大夫以礼文为己任故 也。”冯京曰：“士大夫皆以太祖不得东向为恨。”安石曰：“野人曰父母何择
焉都邑之士则知尊祖矣。陛下奉宗庙，当择学士大夫之髦俊，与之供祭祀。盖诗
人称文王‘奉璋峨峨，髦士攸宜’，为此故也。然则议宗庙事，要合于士大夫髦
俊之心，岂可以合野人为当”上又曰：“本不合议配天，议者何以及此”安石曰：
“亦须议了。然本朝配天之礼，亦皆不合于《礼经》。但此事未害逆顺大论，有
所未暇厘正。”上曰：“今如何议”安石曰：“宣祖见配感生帝，欲改以僖祖配。”
上曰：“好。”安石曰：“此事须中书门下议定。”乃降敕施行。冯京又言礼官
以祧为疑。安石曰：“此但改正僖祖、顺祖合祧，于礼亦无可嫌。”上曰：“莫
是为忌讳无妨。”是年十月，太常礼院言：“奉圣旨详定僖祖神主祧迁者，窃以
圣王用礼，固有因循，逆顺之大伦，非敢违天而变古。请奉僖祖为太庙始祖，迁
顺祖神主藏之夹室，依礼不讳，孟夏祀感生帝，以僖祖配。”诏恭依。先是，中
书言：“万物本乎祖，故先王庙祀之制，有疏而无绝，有远而无遗。商、周之王
断自稷、契以下者，非绝喾以上遗之，以其自有本统承之故也。若无尊卑之位、
先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也。本朝自僖 祖以上世次，不可得而知，则僖祖有庙，与稷、契宜无以异。今毁其庙而藏其主 于夹室，替祖宗之尊而下附于子孙，殆非所以顺祖宗孝心、事亡如事存之义。求
之前载，虽或有之，考合于《经》，乃无成宪。因情制礼，实在圣时。乞以所奏 使下两制详议而择取其当。”诏答曰：“庙祧之序，盖有典彝，所以上承先王，
下法后世。朕嗣大统，获奉宗祀，而世次迁毁，礼或未安。讨论经常，属我哲辅，
于以佐朕不逮，而仰称祖宗追孝之心。朕览之矍然，敢不祗服宜依所请。”八年 五月，礼院言：“今年四月，太庙?祭排列神位，以僖祖居东向之位，自顺祖而
下，昭穆各以南北为序。自后如遇??，著为定礼。”诏恭依。 司马光议：“英宗?庙，僖祖神主当迁夹室，准朝旨令待制以上同议。臣
光于嘉?八年仁宗?庙之时，已曾与龙图阁直学士卢士宗上言僖宗当迁夹宗。
当时议臣不以为然，朝廷遂从众议。臣谨按《王制》称‘天子七庙，三昭三穆与 太祖之庙而七’，明太祖之外，止有三昭三穆而已。是以前代帝王于太祖未正东 向之时，大率所祀不过六世。若僖祖于今日方议祧迁，则是太祖之外，更有四昭
三穆，与太祖之庙而八，不合先王典礼，难以施于后世。臣愚以谓仁宗?庙之 时，僖祖已当迁于夹室。今英宗?庙，顺祖亦合迁于夹室。伏乞更赐详择。” 知谏院范镇议：“英宗即位，?仁宗主而迁僖祖，及神宗即位，复还僖祖而迁
顺祖。”镇言太祖起宋州有天下，与汉高祖同，僖祖不当复还，乞下百官议。不 报。及哲宗即位，镇又言乞迁僖祖，正太祖东向之位。崇宁二年九月，诏：“朕
寅奉宗祧，丕式古训。庙室之制，厥有常典。于惟哲宗实继神考，传序正统十有
六年。升?之初，朕方恭默，乃增一室于七世之外，遂成四穆于三昭之间
《礼》与《书》，曾靡有合。比阅近疏，特诏从臣并与礼官博尽众见，列奏来
上，援据甚明。谓本朝自僖祖至仁宗始备七世，当英宗?庙，神考圣学高明，以 义断恩，上祧顺祖。暨神考?庙，又祧翼祖，则哲宗?庙，父子相承，当为一
世。祧迁之序，典礼可稽。览之惕然，敢不敬听其合行事件，令礼部太常寺详议
闻奏。”又诏：“有天下者事七世，古之道也。惟我治朝祖功宗德，圣贤之君六
七作，休烈之盛，轶乎古先。尊为不祧者至于五宗，迁毁之礼近及祖考。永惟景
?钦崇之诏，已行而不敢渝；暨我元符尊奉之文，又隆而不可杀。博考诸儒之说，
详求列辟之宜。顾守经无以见其全，而适时当必通其变。爰稽众议，肇作彝伦，
推恩以称情而为宜，则礼以义起而无愧。是用酌郑氏四亲之论，取王肃九庙之规，
参合二家之言，著为一代之典。自我作古，垂之将来，庶安宗庙之灵，以永邦家
之福。布告中外，咸使闻知。”
太庙七室议
嘉?八年八月乙酉，以修太庙成，命参知政事欧阳修告七室。初，庙室前楹
狭隘，每??陈序，昭穆南北不对，左右祭器填委。嘉?亲?，筑土阶，张幄
?，乃可行礼。至是宗正丞赵观因修庙室，增广檐陛，如亲?时。诏从其请。凡
增广二丈七尺。丙戌，太庙神主复归于七室。初，太常礼院奏当以太祖、太宗为 一世，神主?庙，则增一室。诏两制及待制以上与礼官议。观文殿学士孙?等
议：“谨按《礼》曰：‘三昭三穆与太祖之庙而七。’《书》曰：‘七世之庙，
可以观德。’七世与昭穆云者，据父子而言也。若兄弟则昭穆同，不得以世数数
之矣。商之祖丁之子曰阳甲，曰盘庚，曰小辛，曰小乙，四人皆有天下。而商之
庙有始祖，有太祖、太宗，有中宗，若以一君为世，则小乙之祭不及其太祖祖丁。
是古之兄弟相及，昭穆同而不以世数数之明矣。故晋之庙十一室而六世，唐之庙 十一室而九世。中宗、睿宗之于高宗，敬宗、文宗、武宗之于穆宗，同居穆位。 国朝太祖为受命之祖，太宗为有功德之宗，此万世不迁者也。故太祖之室，太宗
称孝弟，真宗称孝子，大行皇帝称孝孙。而《??图》：太祖、太宗同居昭位，
南向；真宗居穆位，北向。盖先朝稽用古礼，而著之于祀典矣。大行皇帝神主
?庙，伏请增一室为八室，以备天子之事七世之礼。”诏从之。于是龙图阁直
学士兼侍读卢士宗、天章阁待制兼侍讲司马光议曰：“臣等谨按《礼》：‘天子 七庙，三昭三穆与太祖之庙而七。’太祖之庙，万世不毁，其余昭穆，亲尽则毁， 示有终也。自汉以来，天子或起于布衣。以受命之初，太祖尚三昭三穆之初次，
故或祀四世，或祀六世。其太祖以上之主，虽属尊于太祖，亲尽则迁。故汉元帝
之世，太上庙主瘗于寝园；魏明帝之世，处士庙主迁于园邑；晋武帝?庙，迁
征西府君；惠帝?庙，又迁豫章府君。自是以下，大抵过六世则迁其神主。盖
以太祖未正东向，故止三昭三穆；已正东向之位，则并三昭三穆为七世矣。唐高
祖初立，祀四世，太宗增祀六世。及太宗?庙，则迁弘农府君神主于夹室；高
宗?庙，又迁宣帝神主于夹室，皆祀六世，此前代之成法也。惟明皇立九室，
祀八世，事不经见，难可依据。今若以太祖、太宗为一世，则大行皇帝?庙之
日，僖祖亲尽，当迁于西夹室。祀三昭三穆，于先王典礼及近世之制，无不符合。
太庙更不须添展一室。”又诏?等议。议曰：“先王之礼，自祖以下隆杀以两，
故有天下者事七世，有一国者事五世。自汉以来，诸儒传礼者始有夏五庙、商六 庙之说。其说出于不见《商书》伊尹之言，而承用礼学之误。盖自唐至周，庙制
不同，而大抵皆七。《王制》所谓‘三昭三穆与太祖庙而七’者，是也。今议者
疑僖祖既非太祖，又在三昭三穆之外，以为于礼当迁。如此，则是天下之尊而所
事止于六世，不称先王制礼、隆杀以两之意。且议者言僖祖当迁者，以为在三昭
三穆之外，则于三代之礼，未尝有如此而不迁者。臣等以为三代之礼，亦未尝有
所立之庙出太祖之上者也。后世之变，既与三代不同，则庙制亦不得不变而从时。
且自周以上，所谓太诅，亦非始受命之王，特始封之君而已。今僖祖虽非始封之
君，要为立庙之始祖，方庙数未过七世之时，遂毁其庙，迁其主，考三代之礼，
亦未尝有如此者也。汉、魏及唐一时之议，恐未合先王制礼之意。臣等窃以为存 僖祖之室以备七世之数，合于经传七世之明文，而亦不失先王之礼意。”诏又从
之。
太庙戟门
太常礼院言：“天子宗庙皆有常制。今太庙之南门立戟，即庙正门也。又有
外墙棂星门，即汉时所谓ヂ垣，乃庙之外门也。昨新建面西墙门，原在通衢，以
止车马之过庙者。其臣僚下马，宜勿禁。”从之。初，知宗正丞赵恭和言：“今
庙ヂ短，而去民居近，非所以严宗庙。请别为复墙，以甓累之。”故又设面西之
门，然而非制也。 滁州、并州、澶州三宗神御殿 仁宗谓辅臣曰：“朕览自古帝王，凡起义及立功之地皆崇建俘图，以旌示后
人。如唐太宗之诏是也。恭惟太祖擒皇甫晖于滁州，是受命之端也。太宗取刘继
元于并州，是太平之统也。真宗归契丹于澶州，是偃武之信也。功业若此，而神
御缺然，是朕不能显扬祖宗之盛美也。今于三州因其旧寺，建殿以奉安神御，滁 州曰端命，并州曰统平，澶州曰信武”。神御告迁，上亲奠辞。及太宗神御至并
州，是岁四月二十二日也。上谓辅臣曰：“朕阅《平晋记》，所载‘太平兴国四
年，亲征至太原城下’，亦此日也。事之相去七十有五年，而日月符合如此，何
其异也”宰相宠籍等曰：“陛下孝德感通，故符合如此，请付其事史馆。” 列圣神御殿
咸平初，真宗始令供奉僧元蔼写太宗圣容于启圣后院、玉清昭应宫，范金以
肖祖宗像，余多塑像。其殿名：在京奉先禅院曰庆基者，奉宣祖；在太平兴国寺 曰开先者，奉太祖：在玉清昭应宫曰二圣者，奉太祖、太宗；在启圣院曰永隆者，
奉太宗；在玉清昭应宫曰安圣、在景灵宫曰奉真、在慈孝寺曰崇真、在万寿观曰
延圣、在崇先观曰永崇者，并奉真宗；在景灵宫曰孝严者，奉仁宗；曰英德者，
奉英宗。而外郡在扬州建隆寺曰章武、在西京应天院曰兴先、在滁州曰端命者， 并奉太祖；在西京应天院曰常华、在太原府曰统平者，并奉太宗；在西京应天院
曰昭孝、在澶州曰信武、在华阴云台观曰集真者，并奉真宗；又凤翔太平宫有祖 宗神御殿；南京鸿庆宫有三圣神御殿；西京永安县会圣宫有五圣神御殿。今京师
定力院有太祖御容。诸后影殿：在京奉先禅院曰重徽者，奉明德太后、章穆皇后；
在慈孝寺曰章德者，奉章献太后；在景灵宫曰广孝者，奉章懿太后；在万寿观曰
广爱者，奉章惠太后。又曰神御殿，古原庙也，以奉安先朝之御容。宣祖、昭宪
皇后于资福寺庆基殿。太祖神御之殿七：太平兴国寺开先殿、景灵宫、应天禅院
西院、南京鸿庆宫、永安县会圣宫、扬州建隆寺章武殿、滁州大庆寺端命殿。太 宗神御之殿七：启圣禅院、寿宁堂、景福殿、凤翔上清太平宫、并州崇圣寺统平
殿及西院、鸿庆宫、会圣宫。真宗神御之殿十有四：景灵宫奉真殿、玉清昭应宫
安圣殿、洪福院、寿宁堂、福圣殿、崇先观永崇殿、万寿观延圣殿、澶州信武殿、 西京崇福宫保祥殿、华州云台观集真殿及西院、鸿庆宫、会圣宫、凤翔太平宫。
仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝神御于景灵宫广孝殿、应天院，章献明肃皇后于慈 孝寺章德殿，章懿皇后于景灵宫广孝殿，明德、章穆二后于普安院重徽殿，章惠
太后于万寿观广庆殿。绍兴十五年秋，复营建神御殿于崇政殿之东，朔望节序、 帝后生辰，皇帝皆亲酌献行香，用家人礼。其殿名：徽宗曰承元，钦宗曰端庆， 高宗曰皇德，孝宗曰系隆，光宗曰美明，宁宗曰垂光，理宗曰章熙，度宗曰昭光。
广亲宅神御殿
嘉?三年，罢修睦亲宅祖宗神御殿。初，翰林学士欧阳修言：“神御非人臣
私家之礼，若援广亲宅例，当得兴置，则是沿袭非礼之事。”诏送两制、台谏、
礼官详定，上言：“汉韦玄成奏议《春秋》之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于
臣仆之家，王不祭于诸侯，其后遂罢郡国庙。今睦亲宅所建神御殿，不合典礼，
悉宜罢。”时上以广亲宅置已久，不欲毁之。
范镇乞罢修并州神御殿
镇言：“窃闻并州素无火灾，自建神御殿未几而辄火灾，天意若告陛下祖宗
御容非郡国所宜奉安。近日又闻下并州复加崇建，是徒事土木，以重困民力，非 以答天意也。自太宗皇帝下并州，距今七十七年，故城父老不入新城，陛下宜宽
其赋输，缓其徭役，以除其患，使河东之民不忘太宗皇帝之德，则陛下孝思，岂 特建一神御殿之比哉伏惟上观天意，下顾人心，特赐停罢，臣不胜区区之愚。” 景灵西宫记
臣谨按：景灵宫，实始大中祥符，以奉祠圣祖。逮天圣初，乃易其旁之万寿
殿，以为真宗馆御之所。治平建仁宗之殿，曰孝严。熙宁建英宗之殿，曰英德。 而宣祖、艺祖、太宗之殿曰庆基、曰开先、曰永隆，母后之殿曰隆福、重徽、章
德、广孝，皆旧寓于老佛之祠，布在都邑与夫郊野之外。岁时奠谒或不克躬行，
而清跸所临，动涉途巷，百工执事疲于奔走，陟降跛倚而不恭，殆非所以致斋庄
之诚、广孝钦之本也。神宗天锡圣智，超然远览，功成治定之际，乃诏有司度宫
之东西，建六殿为原庙，奉祖宗之灵。设以昭穆之次，列于左右；又为别殿五于
其北，以奉母后。其经营缔构、规画程度靡不素定，按图即工，成不期月。观者
骇异，以谓非造化融结，孰能若是之壮丽神速也又以宣祖潜真隐耀，实基王迹， 历数所钟，自我流泽，故名其殿曰天元。艺祖膺命造邦，拨乱反正，兵不再试， 五服来享，故曰皇武。太宗亲执晋俘，混一区夏，覆载之内，莫不向方，故曰大
定。真宗登封告成，文物鼎盛，珍符上瑞，应图合牒，故曰熙文。仁宗德教善政，
康济天下，涵养覆露，四十二年纳斯民于仁寿之域，故曰美成。英宗诞膺景命，
以绍文祖，天人和同，远迩绥靖，故曰治隆。事辞称情，名实无爽。云汉昭晰，
揭诸门闳。四方?绅，传诵于今不绝。今皇帝践祚之七月，哲宗复土泰陵，议广
原庙于显承殿之左。一日，顾谓辅臣曰：“神考盛德大业越冠古今，而原庙之制
实始元丰，惟显承僻处一隅，日迫廛市，无以称崇报之重，宜改营新宫于驰道之
西，奉神考为馆御之首，诏示万世尊异之意。”君臣踊跃，附合为一，退而表请
其事，诏曰恭依。曲士腐儒有以为不当迁者，皇帝持其说益坚，卒破浮议，计不
中却。无有内外，若臣若子皆延颈企踵，知皇帝之继志述事，如是其笃且至也。
恭惟神宗皇帝圣神文武，有不世出之资；仁孝勤俭，著无能名之德。内无声色便
嬖之惑，外无游宴玩好之累。正心修身，以先天下。而奋然大有为于世，引见多
士，无间疏远，日昃不倦，省阅几务无惮寒暑，夜分不寐。孜孜焉以招徕俊?，
综核名实，询求民瘼，修饬治具。故兴学校，择师儒，建三舍，崇经术，以养人
材；发仓廪，时赈贷，募皂隶，绝徭役，以宽民力。修水土之政，以敦本业而尽
地利；严保伍之法，以察奸宄而寓军令。宗子疏属，裁禄秩之滥，而诱掖以宫学；
禁卫冗兵，考尺籍之实，而销并其名额。重禄责吏，以杜苞苴请托之私；限员入
流，以惩胥徒仕进之滥。理财赋以待邦国之用，修武卫以固封疆之守。凡可举之 事，世以为难济而不敢建者，必为；可革之弊，众之所甚愿而不能改者，必革。
有劳者必赏，有罪者必罚。号令风采，凛然更新。方是时，士以缘饰表彰盗名， 吏以便文苟偷玩令，积习既久，浸以成风。在廷之臣，议论蜂起。挟众尚异，更
讪迭毁，而不能惑；乘机同隙，危言巧中，而不能摇。固守而力行之，沛然若决 江河，莫之能御。焦劳恻怛，夙夜以之。一时同事之人聚精会神，叶谋并力，以
趋上之所向。而上之所措纵横泛应，虽匠石之斫轮、庖丁之解牛，不足以喻。事
为之制，曲为之防。典章区式，纤悉备具。乃至尚方武库之兵犀利坚劲，期门羽
林之士简练精锐，皆昔者之所未有。外则郡县五溪，授以冠带，开拓洮、陇，建
之旌节，岭梅绝域，重译请吏。天地顺纪，风雨以时，年谷屡登，闾里安悦。英 声茂实，充塞宇宙，非至神大智，谁能与于此乎中更元?之变，政之已改者人必
病之，已废者人必思之，然后益知其所设为良法善政。虽偏言横议，亦莫之能易
也。今皇帝睿哲温恭，躬有圣质。上帝眷顾，骏命所集。孝悌慈仁，闻于海内。
远识独见，明并日月。沈几刚断，坚若金石。固足以绍庭绪业，克成厥功。然犹
兢兢业业，恭慎约戒，毁台榭，却珠珍，罢土木不急之役。而必以缮治太室，建
原庙为先。既崇饬太宫，以为斯宫之首，遂奉宗┙，上配烈祖，世世献享，不迁
不毁，以为郊祀社稷，并列无穷。致孝宁神之道，可谓尽矣！盖西宫之地，东与
故宫相直，其栋宇之制、供张之具，一视故宫，无有损益。大明之南，有门曰燕
昌。北有殿曰钦仪，实母后之所御也。西则为宝庆殿，以奉哲宗。而南有门曰世
德，东则有皇帝斋祓之馆，门曰昭德，殿曰洁诚。庖厨次舍，各以其序。凡为屋
六百四十区。经始于元符三年十月之甲子，功不┱岁，役不告劳。行者不闻斧斤
之声，居者不见追胥之扰。而崇墉广厦，屹然特起于端门百步之外，象魏之下，
俯视二宫，楼观峥嵘，高切辰极，金碧?耀，上薄光景。都人士女与夫要荒广莫
之来庭者，肩摩足接，却立?望，排众争前以快先睹，欢欣叹悦洋溢道路。非皇 帝睿哲至诚出于天性，而不怵于卑近之说，又何以臻此哉周之文、武，世有明德，
以仪刑于天下。成王率时昭考，以缉熙于纯嘏。故《凫?》之诗言太平之君子，
能持盈守成，神?祖考，安乐之也。其诗之始曰“福禄来成”，终曰“无有后艰”。
皇帝嗣宅神器，祗率天下。不愆不忘，乃作斯宫以显异先烈；是似是续，以追配 乎前人。方之成王，何慊之有宰臣姓名谨记。
复废后制
景?二年，废皇后郭氏薨，诏复后号。制曰：生而有贵秩于朝，殁则申恤典
于第。矧蚤嫔于天极，而奄谢于人寰。不举徽章，曷旌遗躅故金庭教主、冲静元 师郭氏钟层沙之庆，分宝婺之辉，动鉴图史之规，居服组纟川之事。自玉衣叶兆， 金屋承荣，夙施辅佐之勤，益懋闲和之则。而乃遗情物表，探味渊宗，独抗出尘
之心，遂厌涂椒之地。灵期遽迫，朝露易?。衣增悼往之怀，载厚饰终之典。呜
呼！柔仪永隔，内范如存，蹑三景之踪，倏同于万化；应四星之象，复正于尊名。
芳魂有知，歆我渥命。可特追册为皇后，停谥册?庙之礼。其卤簿仪物，皆用
孝章皇后故事。
温成后?庙议
温成皇后神主?新庙，皆以两制摄献官。端明殿学士杨察、摄太尉殿中侍
御史赵?监察，吴充监礼。上又遣内臣临视祭事，内出圭瓒以灌鬯。充言于察曰：
“礼，上亲享太庙则用圭瓒，若有司摄事则用璋瓒。今使有司祭温成庙而用圭瓒，
是薄于太庙而厚于姬妾也，其于圣德亏损不细，请奏易之。”察有难色，曰：
“日已暮矣，明日行事，言之何及”而内臣视祭者已闻之，密以上闻，诏即改用
璋瓒。天章阁待制何郯奏曰：“臣伏见故贵妃张氏自始没赠后，仍于坟所置庙， 不称制度。人言纷纭，讥议至今不已，稽其本末，其有由然。夫国有嫔妃，盖是 常制，必有贤德，乃可备位。盖闻张氏之存也，谏官王贽倡始建议，策进加位，
因结托以固恩宠。庙室之设，并行定数。前代之建别庙，皆是不经。张氏之殁也，
礼官王洙专用失礼，讲成庙议，不守旧章，败乱典法。二人者不正之心，深可诛
也。况闻始谋葬之时，礼臣按故事上议，惟当于葬所置祠室，本无立庙之说。而 王洙不顾归过于上，与当时执政合力，务为将迎，浸长其事，以成黩礼之失。
《春秋》载隐公考仲子之宫，初献六羽。盖仲子非嫡而立庙献舞，故圣人讥之。 张氏亦非嫡，又母后在宫，而追册后号，仍建庙焉，是尤不可也。若遂而不改，
其招万世之讥，固无穷矣。今欲正其失，莫若改庙名为祠室，岁时祀享不差，祠 官但委中官或内人掌之。如此，则其事初为奸臣所误而改之，则过在下而不累圣
德矣。臣近累为祠官，亲见礼物黩乱，所不忍视，故敢上缕陈述，伏望圣慈下有
司速更之，则足以追赎前失。”上颇重其言，虽不尽行，然颇损其仪。旧制每有 祠祭封香，称臣书名。至是，祀温成庙，内出封香，亦称臣书名。知制诰石扬休 上言曰：“温成本陛下妃妾，不当称臣，此乃太庙之制。有司不以时闻，致有此
失。”上曰：“朕见诸庙封香，一例进来，所以各为书名，以表事宗庙之恭。岂
可温成之庙亦称臣盖失在有司。非卿言，朕无由知。”即命改正。
真宗以圣继圣，抚盈成之运，奉太平之业，登岱告成，文物典章，于斯大备。昔
在仁祖，并尊千百世不祧之庙。恭惟仁宗皇帝躬天地之度，以仁治天下，在位四
十二年，利泽之施，丕冒山海。早定大策，授英宗以神器之重，措宗庙于泰山之 安。功隆德厚，孰可拟议英宗皇帝享国日浅，未究施设，奄弃万国。神宗皇帝以
不世出之资，慨然大有为于天下。兴学校，隆经术，劝农桑，宽徭役，禁暴以武，
理财以义。凡政令法度有未当于理、不便于时者，莫不革而新之。功业盛大，何
可胜纪！群臣引旧典，数上徽号，然自谦挹，终抑而不居。规模宏远，凛凛乎三 代之风矣。而庙┙之制，殊未议所以尊崇之典，缺孰甚焉，朕夙兴夜寝所不敢忘
也。宜令礼官稽参商、周、两汉故事，考定仁祖、神宗庙制，详议以闻。”十一
月，权太常寺奏少卿盛次仲等言：“恭惟仁宗皇帝承文明武定章圣之后，民庶物
阜，咸底安乐。于是纯以仁德，在宥天下，明慎庶狱，哀矜无辜，侧席尽刍荛之
言，临轩空岩穴之士。约侈玩之好，绝盘游之娱，恭俭之意，无非为民。夏羌猖
狂，款塞则听之；侬贼背诞，越疆则舍之。舞干两阶，卒自请吏。百越之长、南
夷之蛮，闻至仁而来归者，梯航相属。日月所照，霜露所坠，凡在覆帱，无不丕
冒；草木之微，昆虫之细，凡在生育，无不咸若。肆享国四十二年。至今田童野
叟有闻遗老之言、述当时之事者，犹春风时雨，沐浴膏泽，咸有生意，而遗泽犹
在也。至于蚤定大策，授英庙以神器之重，子孙相承，克享天心，此又为宗社计，
立万世之基也。天祚有德，是生神考，以卓然天纵之德，辅以缉熙光明之学，慨
然远览三坟五典之所载，其详既不可复见，然犹得于伏羲、神农、黄帝、尧、舜
之心者乎！穷则变，变则通，通则久，故变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。尊 经造士，而举世知道德之意；弛力便民，而终岁无烦扰之劳。理财以义，水旱有
时，而籴不加贵；禁暴以武，兵革以时，而民不加赋。循名责实而政事举，信赏
必罚而劝沮行。下至百工技巧，咸有品式。本末具举，小大毕张，励精垂御，十
有九年。典章文物，炳然与三代同风。规模宏远，迄今四方向风，蛮夷率服。法 令具而民不犯，器械精而兵不试。惟见农安于野，男耕而女桑；商贾于途，贯朽
而粟腐。内外晏如，万世永赖，斯诒燕之效也。譬如日月往来，四时迭运。人见
其岁功自成，物物咸遂，不知帝王造化之所在。故曰惟天为大，民无能名焉。惟
我神考，实体之矣。谨按《礼记。王制》、《尚书。咸有一德》、《春秋?梁传》、
荀卿之书皆言天子七庙，则有天下事七世，亲尽则毁，古今之通制也。至于有功
德者，宗无常数。故商有三宗，周有二祧，其来尚矣。汉群臣杂议论者不一，惟
大儒刘歆学术该洽，谓宗无常数，所以劝帝者之功德。议者善之。于是以高祖为
太祖，孝文为文太宗，孝武为武世宗。司徒掾班彪，世推儒宗，亦以歆之议为得。
及光武立庙睢阳，奉祀不改，与天无极。”于是三省表请付外施行，有诏恭依。
治平、熙宁僖祖、顺祖祧迁议
治平四年十月二十四日，太常礼院奏：“僖祖文献睿和皇帝、文懿皇后神主
祧藏于西夹室，今具合行典礼如右。臣等谨按：《礼记。檀弓》曰：‘舍故而讳
新。’《注》谓高祖之父，当迁者也。《唐会要》：永徽二年，左仆射于志宁言：
‘依礼舍故而讳新，故谓亲尽之祖。今弘农府君神主上迁，请依礼不讳。’从之。
又元和十五年，太常礼院言：‘睿宗神主祧迁，其忌日，准礼合废。’从之。今 僖祖皇帝神主祧迁，伏请准礼不讳，其忌日，亦请依礼不讳。”诏恭依。熙宁五
年，进呈两制议僖祖庙事，惟韩维异议。神宗曰：“昨日韩维上来说庙事，引
‘文、武之功，起于后稷’，以谓因其起于后稷，故推以配天。”王安石曰：
“《经》称文武之功，非称后稷之功；称尊祖，非称尊有功。言后稷非文、武之
功不能有天下，不能有天下则不得行祭天之礼。文、武非后稷焉出故行祭天之礼，
则以后稷配天，乃所谓尊祖也。”上曰：“韩维又引‘王不待大，以为亦待小国。’”
而王安石曰：“《孟子》自论汤、文王不待大国，然后有天下，何关尊祖事且夏
禹郊鲧，禹非因鲧受封，然后有天下。前代固有不待有国而王天下者，禹是也。 故扬雄以为禹以舜作工。”上曰：“鲧治水，或有封国，亦不可知”安石曰： “若据书传所载，封于有夏氏曰有姒者，禹也，无预鲧事。”上曰：“尊祖不计 有功，此理无疑。”安石曰：“韩维言夹室在右，自为尊位，此尤无理。今若子 孙据正堂，使祖父在偏房，乃以偏房为尊位，岂为不悖？又言遇??，即令僖
祖东向。如此，即是以迁祖东向，古无此理。”上问：“配天如何”安石曰：
“以禹郊鲧言之，即是当郊僖祖，推太祖孝心，岂以郊僖祖为憾”上令礼院集议，
冯京进呈议僖祖事。安石曰：“此事欲决自圣裁。如韩维议西夹室在堂之右，似
亦无嫌。譬之人家，若儿妇在正堂，祖父居两偏房，乃谓两偏房为尊，计韩维家
必不如此安排，如何令宗庙乃如此韩维又言遇??，即僖祖东向。既合东向，
如何却毁其庙、迁其主所议止此两事，分明不可行。”上曰：“韩维已屈服，只 是疑郊配合如何”安石曰：“前代郊配亦不一，如商则祖契而宗汤，周则祖文王 而宗武王。然以理言之，若尊僖祖为始祖，即推以配天，于礼为允。先王之制礼， 事亡如事存，事死如事生。故推僖祖以配天，必当祖宗神灵之意。”上曰：“宗
祀明堂如何”安石曰：“以古礼言之，太祖当宗祀。今太祖与太宗共一世，若迭
配，亦于明堂事体为允。”上曰：“今明堂配先帝。”安石曰：“此乃是误引严
父之说，故以考配。《孝经》所谓严父者，以文王为周公之父。周公能述父事，
成父业，得四海欢心，各以职来助明堂宗祀，得严父之道故也。若言宗祀，则自
前代已有此礼。”上曰：“周公宗祀，乃在成王之世，成王以文王为祖，即明非
以考配明堂也。”安石曰：“韩维本欲御史、谏官、礼官集议，朝廷既不从，乃
独议如此。初欲别为僖祖立庙，两制笑其议，改为今议。”上曰：“韩维是要求
众人为助，然且令礼官议。无妨，看他别有何说”后数日，进呈孙固等议僖祖事。
上疑配天事，安石曰：“万物本乎天，人本乎祖，故王者配天以祖。以祖非以功， 若以有功，即鲧以无功殛死，岂得谓之有功然夏后郊鲧，即非有功可知也。”上
疑禹因鲧之功，安石曰：“鲧逆洪水，禹顺而道之，是革也，非因也”。上又疑
僖祖非始祖，安石曰：“僖祖非始祖，诚是也。僖祖与稷、契事即不尽同。即郊
与不郊，裁之圣心，无所不可，缘无害逆顺之理故也。若藏其主于夹室，下附子 孙，即逆尊卑之序，不可不改也。”上以为然，乃下固议，令太常礼官并郊配议
奏。上因言姜?原庙，欲为僖祖立别庙。安石曰：“为祖立别庙，自古无此理。 韩维初议如此，为人所笑，故改议。姜?原所以有别庙者，?原，?人也，以元
妣故盛其礼，歌舞皆序于先祖之上。不然，即周不为喾庙而为?原庙，无说也。” 进呈僖祖奏议。上曰：“但议宗庙事，即士大夫纷纷，盖士大夫以礼文为己任故 也。”冯京曰：“士大夫皆以太祖不得东向为恨。”安石曰：“野人曰父母何择
焉都邑之士则知尊祖矣。陛下奉宗庙，当择学士大夫之髦俊，与之供祭祀。盖诗
人称文王‘奉璋峨峨，髦士攸宜’，为此故也。然则议宗庙事，要合于士大夫髦
俊之心，岂可以合野人为当”上又曰：“本不合议配天，议者何以及此”安石曰：
“亦须议了。然本朝配天之礼，亦皆不合于《礼经》。但此事未害逆顺大论，有
所未暇厘正。”上曰：“今如何议”安石曰：“宣祖见配感生帝，欲改以僖祖配。”
上曰：“好。”安石曰：“此事须中书门下议定。”乃降敕施行。冯京又言礼官
以祧为疑。安石曰：“此但改正僖祖、顺祖合祧，于礼亦无可嫌。”上曰：“莫
是为忌讳无妨。”是年十月，太常礼院言：“奉圣旨详定僖祖神主祧迁者，窃以
圣王用礼，固有因循，逆顺之大伦，非敢违天而变古。请奉僖祖为太庙始祖，迁
顺祖神主藏之夹室，依礼不讳，孟夏祀感生帝，以僖祖配。”诏恭依。先是，中
书言：“万物本乎祖，故先王庙祀之制，有疏而无绝，有远而无遗。商、周之王
断自稷、契以下者，非绝喾以上遗之，以其自有本统承之故也。若无尊卑之位、
先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也。本朝自僖 祖以上世次，不可得而知，则僖祖有庙，与稷、契宜无以异。今毁其庙而藏其主 于夹室，替祖宗之尊而下附于子孙，殆非所以顺祖宗孝心、事亡如事存之义。求
之前载，虽或有之，考合于《经》，乃无成宪。因情制礼，实在圣时。乞以所奏 使下两制详议而择取其当。”诏答曰：“庙祧之序，盖有典彝，所以上承先王，
下法后世。朕嗣大统，获奉宗祀，而世次迁毁，礼或未安。讨论经常，属我哲辅，
于以佐朕不逮，而仰称祖宗追孝之心。朕览之矍然，敢不祗服宜依所请。”八年 五月，礼院言：“今年四月，太庙?祭排列神位，以僖祖居东向之位，自顺祖而
下，昭穆各以南北为序。自后如遇??，著为定礼。”诏恭依。 司马光议：“英宗?庙，僖祖神主当迁夹室，准朝旨令待制以上同议。臣
光于嘉?八年仁宗?庙之时，已曾与龙图阁直学士卢士宗上言僖宗当迁夹宗。
当时议臣不以为然，朝廷遂从众议。臣谨按《王制》称‘天子七庙，三昭三穆与 太祖之庙而七’，明太祖之外，止有三昭三穆而已。是以前代帝王于太祖未正东 向之时，大率所祀不过六世。若僖祖于今日方议祧迁，则是太祖之外，更有四昭
三穆，与太祖之庙而八，不合先王典礼，难以施于后世。臣愚以谓仁宗?庙之 时，僖祖已当迁于夹室。今英宗?庙，顺祖亦合迁于夹室。伏乞更赐详择。” 知谏院范镇议：“英宗即位，?仁宗主而迁僖祖，及神宗即位，复还僖祖而迁
顺祖。”镇言太祖起宋州有天下，与汉高祖同，僖祖不当复还，乞下百官议。不 报。及哲宗即位，镇又言乞迁僖祖，正太祖东向之位。崇宁二年九月，诏：“朕
寅奉宗祧，丕式古训。庙室之制，厥有常典。于惟哲宗实继神考，传序正统十有
六年。升?之初，朕方恭默，乃增一室于七世之外，遂成四穆于三昭之间
《礼》与《书》，曾靡有合。比阅近疏，特诏从臣并与礼官博尽众见，列奏来
上，援据甚明。谓本朝自僖祖至仁宗始备七世，当英宗?庙，神考圣学高明，以 义断恩，上祧顺祖。暨神考?庙，又祧翼祖，则哲宗?庙，父子相承，当为一
世。祧迁之序，典礼可稽。览之惕然，敢不敬听其合行事件，令礼部太常寺详议
闻奏。”又诏：“有天下者事七世，古之道也。惟我治朝祖功宗德，圣贤之君六
七作，休烈之盛，轶乎古先。尊为不祧者至于五宗，迁毁之礼近及祖考。永惟景
?钦崇之诏，已行而不敢渝；暨我元符尊奉之文，又隆而不可杀。博考诸儒之说，
详求列辟之宜。顾守经无以见其全，而适时当必通其变。爰稽众议，肇作彝伦，
推恩以称情而为宜，则礼以义起而无愧。是用酌郑氏四亲之论，取王肃九庙之规，
参合二家之言，著为一代之典。自我作古，垂之将来，庶安宗庙之灵，以永邦家
之福。布告中外，咸使闻知。”
太庙七室议
嘉?八年八月乙酉，以修太庙成，命参知政事欧阳修告七室。初，庙室前楹
狭隘，每??陈序，昭穆南北不对，左右祭器填委。嘉?亲?，筑土阶，张幄
?，乃可行礼。至是宗正丞赵观因修庙室，增广檐陛，如亲?时。诏从其请。凡
增广二丈七尺。丙戌，太庙神主复归于七室。初，太常礼院奏当以太祖、太宗为 一世，神主?庙，则增一室。诏两制及待制以上与礼官议。观文殿学士孙?等
议：“谨按《礼》曰：‘三昭三穆与太祖之庙而七。’《书》曰：‘七世之庙，
可以观德。’七世与昭穆云者，据父子而言也。若兄弟则昭穆同，不得以世数数
之矣。商之祖丁之子曰阳甲，曰盘庚，曰小辛，曰小乙，四人皆有天下。而商之
庙有始祖，有太祖、太宗，有中宗，若以一君为世，则小乙之祭不及其太祖祖丁。
是古之兄弟相及，昭穆同而不以世数数之明矣。故晋之庙十一室而六世，唐之庙 十一室而九世。中宗、睿宗之于高宗，敬宗、文宗、武宗之于穆宗，同居穆位。 国朝太祖为受命之祖，太宗为有功德之宗，此万世不迁者也。故太祖之室，太宗
称孝弟，真宗称孝子，大行皇帝称孝孙。而《??图》：太祖、太宗同居昭位，
南向；真宗居穆位，北向。盖先朝稽用古礼，而著之于祀典矣。大行皇帝神主
?庙，伏请增一室为八室，以备天子之事七世之礼。”诏从之。于是龙图阁直
学士兼侍读卢士宗、天章阁待制兼侍讲司马光议曰：“臣等谨按《礼》：‘天子 七庙，三昭三穆与太祖之庙而七。’太祖之庙，万世不毁，其余昭穆，亲尽则毁， 示有终也。自汉以来，天子或起于布衣。以受命之初，太祖尚三昭三穆之初次，
故或祀四世，或祀六世。其太祖以上之主，虽属尊于太祖，亲尽则迁。故汉元帝
之世，太上庙主瘗于寝园；魏明帝之世，处士庙主迁于园邑；晋武帝?庙，迁
征西府君；惠帝?庙，又迁豫章府君。自是以下，大抵过六世则迁其神主。盖
以太祖未正东向，故止三昭三穆；已正东向之位，则并三昭三穆为七世矣。唐高
祖初立，祀四世，太宗增祀六世。及太宗?庙，则迁弘农府君神主于夹室；高
宗?庙，又迁宣帝神主于夹室，皆祀六世，此前代之成法也。惟明皇立九室，
祀八世，事不经见，难可依据。今若以太祖、太宗为一世，则大行皇帝?庙之
日，僖祖亲尽，当迁于西夹室。祀三昭三穆，于先王典礼及近世之制，无不符合。
太庙更不须添展一室。”又诏?等议。议曰：“先王之礼，自祖以下隆杀以两，
故有天下者事七世，有一国者事五世。自汉以来，诸儒传礼者始有夏五庙、商六 庙之说。其说出于不见《商书》伊尹之言，而承用礼学之误。盖自唐至周，庙制
不同，而大抵皆七。《王制》所谓‘三昭三穆与太祖庙而七’者，是也。今议者
疑僖祖既非太祖，又在三昭三穆之外，以为于礼当迁。如此，则是天下之尊而所
事止于六世，不称先王制礼、隆杀以两之意。且议者言僖祖当迁者，以为在三昭
三穆之外，则于三代之礼，未尝有如此而不迁者。臣等以为三代之礼，亦未尝有
所立之庙出太祖之上者也。后世之变，既与三代不同，则庙制亦不得不变而从时。
且自周以上，所谓太诅，亦非始受命之王，特始封之君而已。今僖祖虽非始封之
君，要为立庙之始祖，方庙数未过七世之时，遂毁其庙，迁其主，考三代之礼，
亦未尝有如此者也。汉、魏及唐一时之议，恐未合先王制礼之意。臣等窃以为存 僖祖之室以备七世之数，合于经传七世之明文，而亦不失先王之礼意。”诏又从
之。
太庙戟门
太常礼院言：“天子宗庙皆有常制。今太庙之南门立戟，即庙正门也。又有
外墙棂星门，即汉时所谓ヂ垣，乃庙之外门也。昨新建面西墙门，原在通衢，以
止车马之过庙者。其臣僚下马，宜勿禁。”从之。初，知宗正丞赵恭和言：“今
庙ヂ短，而去民居近，非所以严宗庙。请别为复墙，以甓累之。”故又设面西之
门，然而非制也。 滁州、并州、澶州三宗神御殿 仁宗谓辅臣曰：“朕览自古帝王，凡起义及立功之地皆崇建俘图，以旌示后
人。如唐太宗之诏是也。恭惟太祖擒皇甫晖于滁州，是受命之端也。太宗取刘继
元于并州，是太平之统也。真宗归契丹于澶州，是偃武之信也。功业若此，而神
御缺然，是朕不能显扬祖宗之盛美也。今于三州因其旧寺，建殿以奉安神御，滁 州曰端命，并州曰统平，澶州曰信武”。神御告迁，上亲奠辞。及太宗神御至并
州，是岁四月二十二日也。上谓辅臣曰：“朕阅《平晋记》，所载‘太平兴国四
年，亲征至太原城下’，亦此日也。事之相去七十有五年，而日月符合如此，何
其异也”宰相宠籍等曰：“陛下孝德感通，故符合如此，请付其事史馆。” 列圣神御殿
咸平初，真宗始令供奉僧元蔼写太宗圣容于启圣后院、玉清昭应宫，范金以
肖祖宗像，余多塑像。其殿名：在京奉先禅院曰庆基者，奉宣祖；在太平兴国寺 曰开先者，奉太祖：在玉清昭应宫曰二圣者，奉太祖、太宗；在启圣院曰永隆者，
奉太宗；在玉清昭应宫曰安圣、在景灵宫曰奉真、在慈孝寺曰崇真、在万寿观曰
延圣、在崇先观曰永崇者，并奉真宗；在景灵宫曰孝严者，奉仁宗；曰英德者，
奉英宗。而外郡在扬州建隆寺曰章武、在西京应天院曰兴先、在滁州曰端命者， 并奉太祖；在西京应天院曰常华、在太原府曰统平者，并奉太宗；在西京应天院
曰昭孝、在澶州曰信武、在华阴云台观曰集真者，并奉真宗；又凤翔太平宫有祖 宗神御殿；南京鸿庆宫有三圣神御殿；西京永安县会圣宫有五圣神御殿。今京师
定力院有太祖御容。诸后影殿：在京奉先禅院曰重徽者，奉明德太后、章穆皇后；
在慈孝寺曰章德者，奉章献太后；在景灵宫曰广孝者，奉章懿太后；在万寿观曰
广爱者，奉章惠太后。又曰神御殿，古原庙也，以奉安先朝之御容。宣祖、昭宪
皇后于资福寺庆基殿。太祖神御之殿七：太平兴国寺开先殿、景灵宫、应天禅院
西院、南京鸿庆宫、永安县会圣宫、扬州建隆寺章武殿、滁州大庆寺端命殿。太 宗神御之殿七：启圣禅院、寿宁堂、景福殿、凤翔上清太平宫、并州崇圣寺统平
殿及西院、鸿庆宫、会圣宫。真宗神御之殿十有四：景灵宫奉真殿、玉清昭应宫
安圣殿、洪福院、寿宁堂、福圣殿、崇先观永崇殿、万寿观延圣殿、澶州信武殿、 西京崇福宫保祥殿、华州云台观集真殿及西院、鸿庆宫、会圣宫、凤翔太平宫。
仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝神御于景灵宫广孝殿、应天院，章献明肃皇后于慈 孝寺章德殿，章懿皇后于景灵宫广孝殿，明德、章穆二后于普安院重徽殿，章惠
太后于万寿观广庆殿。绍兴十五年秋，复营建神御殿于崇政殿之东，朔望节序、 帝后生辰，皇帝皆亲酌献行香，用家人礼。其殿名：徽宗曰承元，钦宗曰端庆， 高宗曰皇德，孝宗曰系隆，光宗曰美明，宁宗曰垂光，理宗曰章熙，度宗曰昭光。
广亲宅神御殿
嘉?三年，罢修睦亲宅祖宗神御殿。初，翰林学士欧阳修言：“神御非人臣
私家之礼，若援广亲宅例，当得兴置，则是沿袭非礼之事。”诏送两制、台谏、
礼官详定，上言：“汉韦玄成奏议《春秋》之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于
臣仆之家，王不祭于诸侯，其后遂罢郡国庙。今睦亲宅所建神御殿，不合典礼，
悉宜罢。”时上以广亲宅置已久，不欲毁之。
范镇乞罢修并州神御殿
镇言：“窃闻并州素无火灾，自建神御殿未几而辄火灾，天意若告陛下祖宗
御容非郡国所宜奉安。近日又闻下并州复加崇建，是徒事土木，以重困民力，非 以答天意也。自太宗皇帝下并州，距今七十七年，故城父老不入新城，陛下宜宽
其赋输，缓其徭役，以除其患，使河东之民不忘太宗皇帝之德，则陛下孝思，岂 特建一神御殿之比哉伏惟上观天意，下顾人心，特赐停罢，臣不胜区区之愚。” 景灵西宫记
臣谨按：景灵宫，实始大中祥符，以奉祠圣祖。逮天圣初，乃易其旁之万寿
殿，以为真宗馆御之所。治平建仁宗之殿，曰孝严。熙宁建英宗之殿，曰英德。 而宣祖、艺祖、太宗之殿曰庆基、曰开先、曰永隆，母后之殿曰隆福、重徽、章
德、广孝，皆旧寓于老佛之祠，布在都邑与夫郊野之外。岁时奠谒或不克躬行，
而清跸所临，动涉途巷，百工执事疲于奔走，陟降跛倚而不恭，殆非所以致斋庄
之诚、广孝钦之本也。神宗天锡圣智，超然远览，功成治定之际，乃诏有司度宫
之东西，建六殿为原庙，奉祖宗之灵。设以昭穆之次，列于左右；又为别殿五于
其北，以奉母后。其经营缔构、规画程度靡不素定，按图即工，成不期月。观者
骇异，以谓非造化融结，孰能若是之壮丽神速也又以宣祖潜真隐耀，实基王迹， 历数所钟，自我流泽，故名其殿曰天元。艺祖膺命造邦，拨乱反正，兵不再试， 五服来享，故曰皇武。太宗亲执晋俘，混一区夏，覆载之内，莫不向方，故曰大
定。真宗登封告成，文物鼎盛，珍符上瑞，应图合牒，故曰熙文。仁宗德教善政，
康济天下，涵养覆露，四十二年纳斯民于仁寿之域，故曰美成。英宗诞膺景命，
以绍文祖，天人和同，远迩绥靖，故曰治隆。事辞称情，名实无爽。云汉昭晰，
揭诸门闳。四方?绅，传诵于今不绝。今皇帝践祚之七月，哲宗复土泰陵，议广
原庙于显承殿之左。一日，顾谓辅臣曰：“神考盛德大业越冠古今，而原庙之制
实始元丰，惟显承僻处一隅，日迫廛市，无以称崇报之重，宜改营新宫于驰道之
西，奉神考为馆御之首，诏示万世尊异之意。”君臣踊跃，附合为一，退而表请
其事，诏曰恭依。曲士腐儒有以为不当迁者，皇帝持其说益坚，卒破浮议，计不
中却。无有内外，若臣若子皆延颈企踵，知皇帝之继志述事，如是其笃且至也。
恭惟神宗皇帝圣神文武，有不世出之资；仁孝勤俭，著无能名之德。内无声色便
嬖之惑，外无游宴玩好之累。正心修身，以先天下。而奋然大有为于世，引见多
士，无间疏远，日昃不倦，省阅几务无惮寒暑，夜分不寐。孜孜焉以招徕俊?，
综核名实，询求民瘼，修饬治具。故兴学校，择师儒，建三舍，崇经术，以养人
材；发仓廪，时赈贷，募皂隶，绝徭役，以宽民力。修水土之政，以敦本业而尽
地利；严保伍之法，以察奸宄而寓军令。宗子疏属，裁禄秩之滥，而诱掖以宫学；
禁卫冗兵，考尺籍之实，而销并其名额。重禄责吏，以杜苞苴请托之私；限员入
流，以惩胥徒仕进之滥。理财赋以待邦国之用，修武卫以固封疆之守。凡可举之 事，世以为难济而不敢建者，必为；可革之弊，众之所甚愿而不能改者，必革。
有劳者必赏，有罪者必罚。号令风采，凛然更新。方是时，士以缘饰表彰盗名， 吏以便文苟偷玩令，积习既久，浸以成风。在廷之臣，议论蜂起。挟众尚异，更
讪迭毁，而不能惑；乘机同隙，危言巧中，而不能摇。固守而力行之，沛然若决 江河，莫之能御。焦劳恻怛，夙夜以之。一时同事之人聚精会神，叶谋并力，以
趋上之所向。而上之所措纵横泛应，虽匠石之斫轮、庖丁之解牛，不足以喻。事
为之制，曲为之防。典章区式，纤悉备具。乃至尚方武库之兵犀利坚劲，期门羽
林之士简练精锐，皆昔者之所未有。外则郡县五溪，授以冠带，开拓洮、陇，建
之旌节，岭梅绝域，重译请吏。天地顺纪，风雨以时，年谷屡登，闾里安悦。英 声茂实，充塞宇宙，非至神大智，谁能与于此乎中更元?之变，政之已改者人必
病之，已废者人必思之，然后益知其所设为良法善政。虽偏言横议，亦莫之能易
也。今皇帝睿哲温恭，躬有圣质。上帝眷顾，骏命所集。孝悌慈仁，闻于海内。
远识独见，明并日月。沈几刚断，坚若金石。固足以绍庭绪业，克成厥功。然犹
兢兢业业，恭慎约戒，毁台榭，却珠珍，罢土木不急之役。而必以缮治太室，建
原庙为先。既崇饬太宫，以为斯宫之首，遂奉宗┙，上配烈祖，世世献享，不迁
不毁，以为郊祀社稷，并列无穷。致孝宁神之道，可谓尽矣！盖西宫之地，东与
故宫相直，其栋宇之制、供张之具，一视故宫，无有损益。大明之南，有门曰燕
昌。北有殿曰钦仪，实母后之所御也。西则为宝庆殿，以奉哲宗。而南有门曰世
德，东则有皇帝斋祓之馆，门曰昭德，殿曰洁诚。庖厨次舍，各以其序。凡为屋
六百四十区。经始于元符三年十月之甲子，功不┱岁，役不告劳。行者不闻斧斤
之声，居者不见追胥之扰。而崇墉广厦，屹然特起于端门百步之外，象魏之下，
俯视二宫，楼观峥嵘，高切辰极，金碧?耀，上薄光景。都人士女与夫要荒广莫
之来庭者，肩摩足接，却立?望，排众争前以快先睹，欢欣叹悦洋溢道路。非皇 帝睿哲至诚出于天性，而不怵于卑近之说，又何以臻此哉周之文、武，世有明德，
以仪刑于天下。成王率时昭考，以缉熙于纯嘏。故《凫?》之诗言太平之君子，
能持盈守成，神?祖考，安乐之也。其诗之始曰“福禄来成”，终曰“无有后艰”。
皇帝嗣宅神器，祗率天下。不愆不忘，乃作斯宫以显异先烈；是似是续，以追配 乎前人。方之成王，何慊之有宰臣姓名谨记。
复废后制
景?二年，废皇后郭氏薨，诏复后号。制曰：生而有贵秩于朝，殁则申恤典
于第。矧蚤嫔于天极，而奄谢于人寰。不举徽章，曷旌遗躅故金庭教主、冲静元 师郭氏钟层沙之庆，分宝婺之辉，动鉴图史之规，居服组纟川之事。自玉衣叶兆， 金屋承荣，夙施辅佐之勤，益懋闲和之则。而乃遗情物表，探味渊宗，独抗出尘
之心，遂厌涂椒之地。灵期遽迫，朝露易?。衣增悼往之怀，载厚饰终之典。呜
呼！柔仪永隔，内范如存，蹑三景之踪，倏同于万化；应四星之象，复正于尊名。
芳魂有知，歆我渥命。可特追册为皇后，停谥册?庙之礼。其卤簿仪物，皆用
孝章皇后故事。
温成后?庙议
温成皇后神主?新庙，皆以两制摄献官。端明殿学士杨察、摄太尉殿中侍
御史赵?监察，吴充监礼。上又遣内臣临视祭事，内出圭瓒以灌鬯。充言于察曰：
“礼，上亲享太庙则用圭瓒，若有司摄事则用璋瓒。今使有司祭温成庙而用圭瓒，
是薄于太庙而厚于姬妾也，其于圣德亏损不细，请奏易之。”察有难色，曰：
“日已暮矣，明日行事，言之何及”而内臣视祭者已闻之，密以上闻，诏即改用
璋瓒。天章阁待制何郯奏曰：“臣伏见故贵妃张氏自始没赠后，仍于坟所置庙， 不称制度。人言纷纭，讥议至今不已，稽其本末，其有由然。夫国有嫔妃，盖是 常制，必有贤德，乃可备位。盖闻张氏之存也，谏官王贽倡始建议，策进加位，
因结托以固恩宠。庙室之设，并行定数。前代之建别庙，皆是不经。张氏之殁也，
礼官王洙专用失礼，讲成庙议，不守旧章，败乱典法。二人者不正之心，深可诛
也。况闻始谋葬之时，礼臣按故事上议，惟当于葬所置祠室，本无立庙之说。而 王洙不顾归过于上，与当时执政合力，务为将迎，浸长其事，以成黩礼之失。
《春秋》载隐公考仲子之宫，初献六羽。盖仲子非嫡而立庙献舞，故圣人讥之。 张氏亦非嫡，又母后在宫，而追册后号，仍建庙焉，是尤不可也。若遂而不改，
其招万世之讥，固无穷矣。今欲正其失，莫若改庙名为祠室，岁时祀享不差，祠 官但委中官或内人掌之。如此，则其事初为奸臣所误而改之，则过在下而不累圣
德矣。臣近累为祠官，亲见礼物黩乱，所不忍视，故敢上缕陈述，伏望圣慈下有
司速更之，则足以追赎前失。”上颇重其言，虽不尽行，然颇损其仪。旧制每有 祠祭封香，称臣书名。至是，祀温成庙，内出封香，亦称臣书名。知制诰石扬休 上言曰：“温成本陛下妃妾，不当称臣，此乃太庙之制。有司不以时闻，致有此
失。”上曰：“朕见诸庙封香，一例进来，所以各为书名，以表事宗庙之恭。岂
可温成之庙亦称臣盖失在有司。非卿言，朕无由知。”即命改正。