世范卷上 睦亲·借贷不如周济
「原文」应亲戚故旧有所假贷，不若随力给与之。言借，则我望其还，不免有所索。索之既频，而负偿冤主反怒曰：“我欲偿之，以其不当频索。”则姑已之。方其不索，则又曰：“彼不下气问我，我何为而强还之？”
故索而不偿，不索亦不偿，终于交怨而后已。盖贫人之假贷，初无肯偿之意，纵有肯偿之意，亦何由得偿？或假贷作经营，又多以命穷计绌而折阅。方其始借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧，因财成怨者多矣。俗谓“不孝怨父母，欠债怨财主”。不其念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之念，彼亦无怨于我。
「译述」碰上亲戚朋友向你求借钱财器物，你不如估计自己的富裕程度后，无偿地送给他些。如果说借给他，那么你便存有期望他偿还的心思，免不了日后向他索要。可索要的次数一多，求借者反而会心生恼怒，说：“我本来就想还你的，可是你不应当频频索要啊！”如此你也只好按下不提，如果你不去索要，他又会说：“人家又不透露一点要的意思，我又为什么一定要忙着还呢！”因此你索要他不会偿还，不索要他同样不会还，到底会闹到双方结下怨恨而不可收拾。大凡生活窘迫的人来求借，一开始便没有要偿还的意思，即使有肯偿还的意思，又用什么来偿还？
有人借钱是作为做生意之类的资本，可大多数会因为命中注定要受穷，再加上经营不善，必使血本无归。当初他求借之时，礼貌恭敬，言辞谦逊，感恩戴德之心使他可以信誓旦旦，如何如何，到了以后该要偿还之时，心里恨不得把债主的头砍下来。在亲戚朋友之间，由于钱财上的勾当而结怨成仇的是很多的。俗语说：“儿子不孝顺父母，那是父母教育的过错。借债人久借不还，则要怪债主。”与其这样，倒不如体恤他家境贫寒，依据自己的财力大小，无偿地送给他些钱物。这样，我心里不存什么要他归还的念头，他也不会有什么反复的想法而与我结怨了。
「评析」管仲有言曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”此话是唯物的，是说人只有具备了一定的物质基础后，才能顾及礼、荣辱。但孔子曰：“廉者不受嗟来之食。”又有说：士穷乃现节义。可见人贫至不得食，到绝境之时，仍有保持自己品性与节义的人在。所以袁氏在分析借后索还与不索还两种情况时，心理描写确是合人情合道理。其中求借者之所想虽甚无赖，可因恼羞成怒终归是实际情况。袁氏提出“不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之心，彼亦无怨于我。”诚是应付亲戚故旧中借贷人的好方法。
人皆是父母所养，具含温情，谁无良善之心。况且乌鸦知反哺，人如何能知恩而不报。所说恒贫之人，他也非不愿报答，只是没有什么可以报而已。有以报则必定会报答。如韩信、伍子胥得漂母一饭之施而终于报答者，例数则不能胜记。秦昭王时应侯范睢，只因感念须贾一念之慈，在自己贫穷时赠与绨袍一件，而原宏他三大冒犯自己的死罪。此则是因周济而不但消怨并且复得性命的明证。又有如苏秦之嫂的人，在兄弟敝衣履、黄面皮归来后，不但不假一物，为一炊，并且施以讥讽之辞色。等到苏秦挂相印、载黄金归来，又恭而有礼，谦卑相迎。如此之时，悔不该当初了。其实，即使无能回报之人，施恩之时，也不要存偿报的心思，而日夜揣摩什么时候得到回报。司马迁在《白起王翦列传》中借客口评王翦之孙王离攻赵王张耳必败曰：“其所杀伐多矣，其后受其不祥。”于此我们应想到杀伐多，其后代代他受不祥。而施恩多，则其后代必定福祚绵长。
故索而不偿，不索亦不偿，终于交怨而后已。盖贫人之假贷，初无肯偿之意，纵有肯偿之意，亦何由得偿？或假贷作经营，又多以命穷计绌而折阅。方其始借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧，因财成怨者多矣。俗谓“不孝怨父母，欠债怨财主”。不其念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之念，彼亦无怨于我。
「译述」碰上亲戚朋友向你求借钱财器物，你不如估计自己的富裕程度后，无偿地送给他些。如果说借给他，那么你便存有期望他偿还的心思，免不了日后向他索要。可索要的次数一多，求借者反而会心生恼怒，说：“我本来就想还你的，可是你不应当频频索要啊！”如此你也只好按下不提，如果你不去索要，他又会说：“人家又不透露一点要的意思，我又为什么一定要忙着还呢！”因此你索要他不会偿还，不索要他同样不会还，到底会闹到双方结下怨恨而不可收拾。大凡生活窘迫的人来求借，一开始便没有要偿还的意思，即使有肯偿还的意思，又用什么来偿还？
有人借钱是作为做生意之类的资本，可大多数会因为命中注定要受穷，再加上经营不善，必使血本无归。当初他求借之时，礼貌恭敬，言辞谦逊，感恩戴德之心使他可以信誓旦旦，如何如何，到了以后该要偿还之时，心里恨不得把债主的头砍下来。在亲戚朋友之间，由于钱财上的勾当而结怨成仇的是很多的。俗语说：“儿子不孝顺父母，那是父母教育的过错。借债人久借不还，则要怪债主。”与其这样，倒不如体恤他家境贫寒，依据自己的财力大小，无偿地送给他些钱物。这样，我心里不存什么要他归还的念头，他也不会有什么反复的想法而与我结怨了。
「评析」管仲有言曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”此话是唯物的，是说人只有具备了一定的物质基础后，才能顾及礼、荣辱。但孔子曰：“廉者不受嗟来之食。”又有说：士穷乃现节义。可见人贫至不得食，到绝境之时，仍有保持自己品性与节义的人在。所以袁氏在分析借后索还与不索还两种情况时，心理描写确是合人情合道理。其中求借者之所想虽甚无赖，可因恼羞成怒终归是实际情况。袁氏提出“不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之心，彼亦无怨于我。”诚是应付亲戚故旧中借贷人的好方法。
人皆是父母所养，具含温情，谁无良善之心。况且乌鸦知反哺，人如何能知恩而不报。所说恒贫之人，他也非不愿报答，只是没有什么可以报而已。有以报则必定会报答。如韩信、伍子胥得漂母一饭之施而终于报答者，例数则不能胜记。秦昭王时应侯范睢，只因感念须贾一念之慈，在自己贫穷时赠与绨袍一件，而原宏他三大冒犯自己的死罪。此则是因周济而不但消怨并且复得性命的明证。又有如苏秦之嫂的人，在兄弟敝衣履、黄面皮归来后，不但不假一物，为一炊，并且施以讥讽之辞色。等到苏秦挂相印、载黄金归来，又恭而有礼，谦卑相迎。如此之时，悔不该当初了。其实，即使无能回报之人，施恩之时，也不要存偿报的心思，而日夜揣摩什么时候得到回报。司马迁在《白起王翦列传》中借客口评王翦之孙王离攻赵王张耳必败曰：“其所杀伐多矣，其后受其不祥。”于此我们应想到杀伐多，其后代代他受不祥。而施恩多，则其后代必定福祚绵长。